La cocaina non viaggia soltanto nei container: attraversa immaginari, piattaforme, linguaggi e desideri. Il narcotraffico prospera dove il denaro criminale incontra una cultura che trasforma violenza, status e cinismo in modelli seducenti per generazioni sempre più giovani.
La nuova economia della violenza – Parte Prima
Vi è un momento in cui i tanti punti che vengono collegati da una linea danno origine a una figura riconoscibile. Allora anche la cronaca può produrre una sorta di rivelazione. Ciò che fino al giorno prima appariva come somma di episodi dispersi – un’esplosione in una città del Nord Europa, un carico di cocaina sequestrato in un porto mediterraneo, adolescenti arruolati nelle reti dello spaccio, un omicidio commissionato via chat, videoclip che ostentano denaro e armi, quartieri in cui la paura vale più della legge – improvvisamente mostra il proprio nesso interno.
Non si è più davanti a fatti isolati, ma a un sistema. Il sistema di una nuova economia della violenza, nella quale narcotraffico, cultura del prestigio criminale, finanza opaca e crisi educativa convergono.
Negli ultimi anni l’Europa ha cessato di essere soltanto il terminale passivo delle grandi organizzazioni criminali internazionali ed è divenuta uno dei principali mercati mondiali della cocaina, uno snodo logistico essenziale e, soprattutto, uno dei luoghi privilegiati del reinvestimento dei capitali illeciti.
I sequestri record registrati nei porti di Anversa, Rotterdam, Amburgo, Algeciras e in numerosi scali mediterranei non indicano soltanto l’efficienza delle polizie: indicano la vastità del flusso. Secondo i rapporti dell’European Union Drugs Agency, la disponibilità di cocaina in Europa ha raggiunto livelli storicamente altissimi, con purezza crescente e prezzi relativamente accessibili.
Questo significa che la droga non è più merce marginale destinata a sottoculture ristrette, ma è divenuta prodotto trasversale, consumato nei locali notturni come nei ceti professionali, nelle periferie come nei distretti del benessere.
La cocaina, in particolare, non viene venduta soltanto come sostanza chimica, ma come promessa di rendimento: energia, sicurezza di sé, resistenza alla fatica, socialità artificiale, sensazione di superiorità. In altre parole, il narcotraffico vende polvere, ma prima ancora vende immaginario.
Il potere economico che ne deriva è immenso. I proventi del traffico di droga non restano nascosti in valigie sepolte: cercano immobili, ristorazione, logistica, commercio, società schermo, paradisi fiscali, investimenti finanziari, reti professionali compiacenti.
Il denaro criminale tende fisiologicamente a confondersi con quello legale. È qui che la distinzione rassicurante tra economia sana ed economia criminale comincia a incrinarsi.
Ma il dato forse più sconvolgente riguarda il reclutamento dei minori e la professionalizzazione precoce della violenza. Sempre più spesso emergono casi di ragazzi che non vivono il delitto come eccezione tragica, bensì come mestiere possibile.
Gestiscono piazze di spaccio, fanno da corrieri, custodiscono armi, sorvegliano territori, raccolgono debiti, organizzano pestaggi, talora commissionano omicidi con la stessa freddezza con cui si richiede un servizio. La vecchia mafia di boss stagionati sembra essersi spicciolata in micidiali baby gang criminali destinate a formare generazioni di assassini.
La trasformazione antropologica è radicale. Un tempo il crimine giovanile, pur grave, era spesso impulsivo, occasionale, legato a rabbia, appartenenza o emulazione. Oggi compare sempre più spesso il delitto come prestazione esternalizzata.
“Ci pensa lui”, “basta pagare”, “serve dare un segnale”, “uno lo sistema”: formule apparentemente semplici che rivelano un abisso morale. L’altro cessa di essere persona e diventa ostacolo removibile. L’aggressione omicida cessa di essere utilizzata solo come emergenza strategica e diventa una procedura quasi quotidiana.
In alcuni Paesi europei il fenomeno è esploso con particolare evidenza. La Svezia, a lungo considerata simbolo di ordine civile e alta fiducia sociale, ha conosciuto negli ultimi anni un numero impressionante di attentati dinamitardi, sparatorie e regolamenti di conti legati a reti criminali e gang connesse al narcotraffico.
Ciò che colpisce non è solo la quantità degli episodi, ma la giovane età di molti coinvolti. Quando una società ad altissimo sviluppo economico vede adolescenti attratti dalla carriera criminale, diventa difficile sostenere che il problema sia solo la povertà materiale.
Ed è infatti insufficiente spiegare tutto con la miseria. Vi furono epoche in cui la povertà europea era assai più dura di oggi, e tuttavia non era socialmente normale per un sedicenne concepire l’omicidio su commissione come professione. Il punto decisivo non è la povertà in sé, ma il rapporto tra condizione materiale e universo simbolico.
In molte società tradizionali si poteva essere poveri ma onorati: l’onestà, la parola data, il lavoro, la reputazione personale avevano un valore riconosciuto. Oggi, invece, milioni di adolescenti crescono immersi nello spettacolo permanente della ricchezza ostentata. Non sperimentano solo mancanza: sperimentano umiliazione comparativa.
Robert K. Merton descrisse l’anomia come il conflitto tra mete socialmente esaltate e mezzi leciti insufficienti a raggiungerle. La sua intuizione appare oggi attualissima. Quando il successo materiale viene idolatrato e le vie legali appaiono lente, incerte o umilianti, crescono adattamenti devianti.
Il giovane che dice di essere stufo di vedere altri ricchi e di non avere nulla non parla soltanto di denaro. Parla di prestigio negato, di visibilità mancata, di status rifiutato. Il crimine gli offre scorciatoie simboliche: soldi veloci, rispetto immediato, appartenenza.
È a questo punto che entra in scena il ruolo decisivo di una parte dell’industria culturale, come per esempio quella musicale. Cosa c’è infatti di meglio, quando non si può pubblicizzare un prodotto per vie legali, che farlo in modo tacito mediante gli idoli di milioni di giovani, ovvero cantanti e gruppi musicali famosi?
Se la musica resta una delle più alte forme d’arte, cosa ci può essere di meglio che usarla per promuovere i prodotti che possono creare enormi quantità di denaro solo a patto di entrare a far parte dei consumi abituali di milioni di persone in ogni parte del mondo?
In effetti la musica, così come i social media, i videoclip e le piattaforme di streaming, negli ultimi decenni ha spesso trasformato violenza, narco-cultura e cinismo volto ad arraffare successo in merci simboliche ad altissimo rendimento, perché i contenuti culturali influenzano linguaggi, posture interiori, soglie morali e immaginari collettivi.
Per decenni una parte dei prodotti musicali rivolti ai giovani ha presentato come affascinanti il denaro immediato, le armi, lo spaccio, il dominio territoriale, la vendetta, l’invulnerabilità emotiva, l’umiliazione del rivale, il disprezzo della legalità e il lusso come unica misura del valore.
Quando tali messaggi vengono ripetuti milioni di volte, accompagnati da ritmi seducenti, immagini opulente e algoritmi che li spingono senza tregua, cessano di essere intrattenimento e diventano ambiente culturale, contribuendo a generare una vera e propria vocazione criminale.
Non è un caso che ci sia spesso un legame tra successo commerciale e immaginario aggressivo. N.W.A con Straight Outta Compton rese iconico il linguaggio della strada armata e della reputazione costruita sulla paura. 50 Cent in Many Men (Wish Death) trasformò la sopravvivenza a sparatorie reali in mito pubblico.
Chief Keef con I Don’t Like contribuì alla diffusione della drill di Chicago, segnata da rivalità e minaccia. King Von in Crazy Story mise in scena rapine e sparatorie con taglio narrativo avvincente. Pop Smoke con Welcome to the Party fece di armi, status e presenza territoriale un marchio sonoro.
Future in Mask Off contribuì a normalizzare il lessico delle sostanze e dello stile di vita anestetizzato dal successo. Migos con Fight Night associò brutalità competitiva e tono festivo. 21 Savage in No Heart propose già nel titolo l’assenza di empatia come qualità vincente.
Nella scena drill britannica, specie a Londra, numerosi brani sono stati discussi per i riferimenti ad accoltellamenti e ritorsioni. In varie scene trap europee e italiane ricorrono con regolarità droga, soldi facili, eliminazione del rivale e prestigio criminale.
Il mercato tende a premiare ciò che eccita, scandalizza, polarizza e monetizza. L’algoritmo non sceglie il meglio: sceglie ciò che trattiene l’attenzione, e la violenza simbolica, il lusso ostentato e la retorica della durezza sono beni altamente competitivi nell’economia dell’attenzione.
Hannah Arendt mostrò che il male moderno può assumere forme impersonali e burocratiche. Zygmunt Bauman osservò che la modernità può rendere ogni azione immune dal giudizio morale. Nel mondo digitale la distanza cresce ancora: chi ordina non vede, chi paga non tocca, chi esegue non conosce, chi osserva dimentica.
L’empatia, se non viene coltivata, si atrofizza. Quando una cultura glorifica durezza, cinismo e invulnerabilità, l’empatia appare debolezza. Ma una società che ridicolizza l’empatia prepara sempre nuove forme di barbarie.
Le mafie prosperano esattamente in questo spazio. Trovano domanda di droga, giovani reclutabili, riciclaggio finanziario e zone grigie politiche. Il denaro criminale entra nei circuiti leciti, negli immobili, nella logistica, nel commercio, nella finanza opaca.
La democrazia può restare in piedi formalmente e svuotarsi sostanzialmente: voto periodico ma potere reale concentrato altrove, libertà teoriche ma paura concreta, legge scritta ma impunità selettiva. Colin Crouch parlò di post-democrazia: le forme restano, la sostanza si ritira.
La questione, dunque, non è censurare o addirittura demonizzare certa musica rock, metal, rap o trap, ma comprendere quali modelli l’industria culturale remunera e diffonde, quali pulsioni il mercato eccita e quali anticorpi educativi la società trascura di trasmettere.
Se per decenni vengono premiati i linguaggi della durezza, del denaro facile, delle droghe e della sopraffazione, non ci si può stupire se una parte dei giovani finirà per considerarli normali.
Il narcotraffico vende polvere, ma prima ancora vende immaginario. E una civiltà che vende ai propri ragazzi l’idea che tutto abbia un prezzo – anche la reputazione, la fedeltà, il corpo e perfino la vita altrui – prepara già, senza forse rendersene conto, il proprio declino, forse in modo irreversibile.
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